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中新社鄭州2月4日電 題：“納土歸宋”順應(yīng)了中華文明發(fā)展歷史大趨勢(shì)

——專(zhuān)訪(fǎng)河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、研究員李立新

中新社記者 李貴剛

近日，重大歷史題材電視劇《太平年》熱播。劇中，中國(guó)五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)最后一位君主錢(qián)弘俶，選擇歸順?biāo)纬?，獻(xiàn)出吳越國(guó)十三州及所轄軍民。這一事件被稱(chēng)為“納土歸宋”，為北宋的統(tǒng)一繁榮書(shū)寫(xiě)了重要一筆。

河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、研究員李立新近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，詳解錢(qián)弘俶“納土歸宋”的歷史抉擇何以體現(xiàn)中華文明的統(tǒng)一性。

2026年1月18日，重大歷史題材電視劇《太平年》全球啟航發(fā)布會(huì)在浙江杭州錢(qián)王祠內(nèi)舉行。圖為游客在錢(qián)王祠外拍照留念。中新社記者 曹丹 攝

現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：錢(qián)弘俶是誰(shuí)？歷史上對(duì)他有何重要記載？

李立新：錢(qián)弘俶生于公元929年，杭州臨安(今浙江杭州)人，是吳越開(kāi)國(guó)國(guó)君錢(qián)镠之孫，第二任吳越王錢(qián)元瓘之子。公元948年，錢(qián)弘俶即位。公元960年，趙匡胤建立宋朝。在平定江南時(shí)，錢(qián)弘俶出兵有功，被封為“天下兵馬大元帥”。公元978年，其“納土歸宋”，入宋后避諱，改稱(chēng)錢(qián)俶。公元988年，錢(qián)俶病逝于南陽(yáng)鄧王府(今河南南陽(yáng)境內(nèi))，葬于河南洛陽(yáng)。

對(duì)錢(qián)弘俶的重要記載是出土于洛陽(yáng)的錢(qián)俶墓志。該墓志現(xiàn)珍藏于洛陽(yáng)博物館，志石高92厘米，寬93厘米，志文53行，滿(mǎn)行52字，全文約2700字，詳細(xì)介紹了其生平事跡，是研究五代宋初歷史的珍貴實(shí)物資料，具有難得的歷史研究?jī)r(jià)值。

墓志記載：“藩輔固而寰宇寧，車(chē)書(shū)通而天地一。舉千乘之重，請(qǐng)藉有司；炳三臺(tái)之明，愿拱宸極。”這便是著名的“納土歸宋”事件。

2026年1月28日，位于杭州市臨安區(qū)的衣錦城遺址博物館正式向公眾開(kāi)放。衣錦城正是錢(qián)俶的祖父、吳越國(guó)開(kāi)國(guó)君主錢(qián)镠所建的首座城池，它既是吳越國(guó)衣錦軍的軍治所在，更兼具家宅、宗廟、陵城多重功能。圖為游客在遺址之上游覽。吳怡欣 攝

中新社記者：當(dāng)時(shí)錢(qián)弘俶選擇“納土歸宋”，有何因由和意義？

李立新：公元978年，錢(qián)弘俶赴宋都東京(今開(kāi)封)朝見(jiàn)宋太宗，獻(xiàn)出了吳越國(guó)十三州及所轄軍民。他選擇“納土歸宋”并非偶然，而是有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)考量。

歸結(jié)起來(lái)，錢(qián)弘俶“納土歸宋”有四方面原因：

其一，謹(jǐn)遵先祖教導(dǎo)，踐行先祖遺訓(xùn)。吳越國(guó)開(kāi)國(guó)君主錢(qián)镠立國(guó)時(shí)，就將中原各代王朝視為正統(tǒng)，并在臨終前留下“凡中國(guó)之君，宜善事之”和“如遇真君主，宜速歸附”的遺訓(xùn)。錢(qián)元瓘繼位后，改用中原年號(hào)，接受中原王朝冊(cè)封，向中原王朝事貢，維護(hù)一方平安。錢(qián)弘俶繼位后，延續(xù)了祖父錢(qián)镠、父親錢(qián)元瓘的教導(dǎo)和做法。

其二，避免生靈涂炭，順應(yīng)統(tǒng)一大勢(shì)。北宋有一統(tǒng)天下的雄心，吳越國(guó)作為當(dāng)時(shí)僅存的南方政權(quán)，難以獨(dú)善其身。錢(qián)弘俶深知，天下統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，主動(dòng)歸順可避免戰(zhàn)爭(zhēng)。

其三，保全錢(qián)氏家族，造福子孫后代。歷史上，因改朝換代而國(guó)破家亡的事件屢見(jiàn)不鮮。吳越錢(qián)氏家族因?yàn)闅w宋，不僅免受傾覆之痛，而且受到了北宋的極高禮遇。成書(shū)于北宋初期的《百家姓》中，錢(qián)姓被排在皇姓趙姓之后列第二位，流傳至今，彰顯了北宋對(duì)吳越錢(qián)氏的高度認(rèn)可。

其四，避免經(jīng)濟(jì)凋敝，維持地區(qū)繁榮。從經(jīng)濟(jì)角度看，“納土歸宋”避免了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，保全了吳越地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。吳越國(guó)在錢(qián)氏統(tǒng)治時(shí)期，重視水利建設(shè)、發(fā)展海外貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。選擇歸附北宋，其興盛的經(jīng)濟(jì)局面便能得以維持，還能進(jìn)一步促進(jìn)貿(mào)易發(fā)展。

綜上所述，錢(qián)弘俶“納土歸宋”，一方面以和平方式實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替與國(guó)家統(tǒng)一，成為后世推崇的政治智慧與家國(guó)情懷的典范；另一方面進(jìn)一步鞏固了江南地區(qū)的地位，推動(dòng)了兩宋以后經(jīng)濟(jì)文化重心的進(jìn)一步南移，奠定了明清時(shí)期江南地區(qū)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。

2022年1月1日，人們?cè)诤贾萘退隆皶窀！?。六和塔始建于宋開(kāi)寶三年（970年），塔基原址系吳越王錢(qián)弘俶的南果園。錢(qián)弘俶舍園建塔原為鎮(zhèn)壓江潮。中新社記者 王剛 攝

中新社記者：錢(qián)弘俶“納土歸宋”何以體現(xiàn)中華文明統(tǒng)一性？

李立新：錢(qián)弘俶“納土歸宋”是五代十國(guó)時(shí)期的一件大事，它融匯家國(guó)大義、政治遠(yuǎn)見(jiàn)與民生關(guān)懷，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，深刻地體現(xiàn)了中華文明的統(tǒng)一性。具體可從以下三方面理解：

第一，“納土歸宋”順應(yīng)了中華文明自古強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”的歷史大趨勢(shì)。

五代十國(guó)雖政權(quán)林立，但各割據(jù)勢(shì)力仍以“中國(guó)正統(tǒng)”自居，表明分裂只是暫時(shí)現(xiàn)象，統(tǒng)一才是歷史趨勢(shì)。錢(qián)弘俶“納土歸宋”順應(yīng)了這一趨勢(shì)，并非單純的臣服，而是對(duì)“天命所歸”的政治合法性的承認(rèn)，加速了當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程，是對(duì)中華文明統(tǒng)一性的生動(dòng)詮釋?zhuān)w現(xiàn)了中華文明“天下歸一”的政治理想。

第二，“納土歸宋”促進(jìn)了中華南北文化的互認(rèn)與融合。

吳越國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗文化和飲食文化都很有特色，形成了“東南佛國(guó)”“絲綢之府”等文化現(xiàn)象?！凹{土歸宋”后，吳越文化與中原文化加速融合。

一方面，吳越的文人、工匠進(jìn)入北方，推動(dòng)了南方文化在全國(guó)的傳播。吳越的文人和文化精神影響了北宋的“尚意書(shū)風(fēng)”，如蘇軾的“我書(shū)意造”、米芾的“刷字”“八面出鋒”；吳越精細(xì)的絲織技術(shù)也間接推動(dòng)宋朝汴繡的成熟與發(fā)展，使汴繡兼具宮廷華美與江南靈秀；吳越杰出的建塔匠師喻皓被征召到北宋都城開(kāi)封承造開(kāi)寶寺塔，也將吳越的建筑技術(shù)推廣到北方。

另一方面，吳越的佛教、藝術(shù)傳統(tǒng)也對(duì)北宋產(chǎn)生影響。例如，越窯青瓷中的精品秘色瓷，在五代時(shí)達(dá)到技術(shù)巔峰，代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平，傳入北宋后，對(duì)宋韻文化產(chǎn)生較大影響。

吳越歸宋體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的理念，強(qiáng)化了中原與東南的文化融合。錢(qián)弘俶“以民為重”的政治考量也契合儒家“民為貴，社稷次之”的思想，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。這種文化上的向心力，正是中華文明得以長(zhǎng)期維系統(tǒng)一的關(guān)鍵因素。

2016年2月25日，農(nóng)歷正月十八，“丙申元宵錢(qián)王祭”在浙江省杭州市錢(qián)王祠舉行。錢(qián)氏后裔按中國(guó)傳統(tǒng)禮制，祭拜錢(qián)氏先賢，祈福國(guó)運(yùn)昌盛。中新社記者 李晨韻 攝

第三，“納土歸宋”發(fā)揚(yáng)了中華“和合”價(jià)值觀(guān)。

錢(qián)弘俶“納土歸宋”減少了社會(huì)動(dòng)蕩，這一模式對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，可視為和平統(tǒng)一歷史經(jīng)驗(yàn)的鏡鑒。

“納土歸宋”后，吳越被納入宋朝經(jīng)濟(jì)體系，大運(yùn)河的暢通促進(jìn)了南北物資流通，推動(dòng)了全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成。吳越國(guó)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和海外貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)也為北宋所吸收，進(jìn)一步增強(qiáng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

錢(qián)弘俶的選擇表明，中華文明的統(tǒng)一進(jìn)程蘊(yùn)含著文化、經(jīng)濟(jì)和政治智慧的融合。這種以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的模式，對(duì)當(dāng)代中國(guó)也具重要啟示意義。(完)

受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

李立新。受訪(fǎng)者供圖

李立新，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)、研究員，史學(xué)博士，兼任中華文明起源形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，河南省社會(huì)科學(xué)院中原文化研究中心副主任等職。主持完成了《商代宗教的原始記錄——甲骨文中所見(jiàn)祭名研究》《世界文明視域下黃河文化的內(nèi)涵特征與黃河文化生態(tài)帶研究》《中原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究》等一批重點(diǎn)研究課題。連續(xù)十八年主持主編《河南文化藍(lán)皮書(shū)》，在研究和傳播殷商文化、根親文化、河洛文化、中原文化、黃河文化、黃帝文化等方面作出了積極努力。